歡喜佛

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歡喜佛“歡喜”一個詞，最早見於《戰國策》。《戰國策》秦策記載武安君的話，説:“長平之事，秦軍大克，趙軍大破，秦人歡喜，趙人畏懼。”佛教傳到中國以後，翻譯佛經的人，把這個本國語借來用做佛語，例如《法華經》譬喻品中，就有“歡喜踴躍”的話；並且，還把釋的弟子阿難陽尊為歡喜。此外有“歡喜海”、“歡喜賢”、“歡喜九”、“歡喜’等種種詞彙，歡喜兩個字，佛味很濃。

“歡喜佛”是的佛像，姿式以立姿為主。為什麼有歡喜佛呢？歡喜佛的意義在哪兒呢？”歡喜佛出自梵語“歡喜天”（mandkesvara），就是“難提計濕婆羅”也叫“大聖歡喜天”、“大聖天”歡喜佛是亂倫的佛，指（大聖歡喜供養法》，的當事人竟是“兄弟夫婦”！、大聖自在天，烏摩女為婦。所生有三千予:其左千五百，毗那夜邊王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜持善天為第一，修一切善利。此扇那夜王，則觀音之化身也。為調和彼毗那夜惡行，同生一類，成兄弟夫婦，示現相抱同體之形，其本因緣，具在大明咒賊經。為了調和一千五百個做惡事的，才以一千五百個做善事的來配成“兄弟夫婦”這一千五百個調和派，又是“觀音之化身”由觀音出面，以的方法來軟化惡行。這種設計真絕透了。

清朝北京的雍和宮，本來是雍正沒當皇帝以前的住所，當時他是雍親王。他做皇帝后，把這地方賜給活佛章嘉呼土克圖，作為西藏喇嘛的廟。歡喜佛像就這樣有了租界地。在雍和宮的温度孫殿的樓上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的歡喜佛。佛像鑄得——照《故都文物略》説法——“窮極醜怪”我小學時候，親眼看過，只記得要另外給喇嘛錢，他才帶給你看。上樓走的是陰暗的木梯，佛像不大。據我一驚華遊覽記》的描寫:殿有歡喜佛十餘，玻璃為龕，垂以綢幕，揭視之，秘戲雜陳，殆所謂事事無礙者軟！有婦人卧，與一巨牛，更數人伏於牛身者；有男女抱，而項間際，懸人頭累累者。壁間懸圖，幕以黃綢，去幕審視，亦復士。是；且多人與獸合，不知何説？遊客觀此，必更納資，又必先局户而後出以相示，寺僧殆奇貨居之也。

“窮極醜怪”的佛像、“項間際，懸人頭累累”正是“其左千五百，毗那王為第一，行諸惡事”的象徵，不瞭解“大聖歡喜供養法”這些佛經，自然就有“不知何説”的疑問了。

這是歡喜佛的第一層意義——軟化惡行。由調和派出面，大家歡天喜地，敦倫出善事。。這是佛書上的説法。

據佛書以外的説法，歡喜佛的意義，還有別的。《清稗類鈔）宗教類“歡喜佛”一條，明指歡喜佛的意義在鼓勵生育:歡喜佛，作人獸猜狀，種類甚多。有男與雌獸。者，有女與雄獸者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不結婚。於是人種衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其説，謂姑本佛所有事，製為各種雌雄借狀，名之“歡喜佛”＜獨身之俗漸消。後盛行於滿洲，而弊所及，遂至風大小甚，男女無別。大內泰殿，即供奉歡喜佛之所也。這是歡喜佛的第二層意義——鼓勵生育。告訴人:獨身是不對的“清本佛所有事”連佛都，你人還清高什麼？、這是一種很動聽的解説。惠（清稗類鈔）説歡喜佛“相傳出自蒙古”是不清楚來龍去脈的話。歡喜佛實在是印度貨，是印度傳到西藏的佛像。它伯動物模特兒是象、是牛，都是印度傳統中有神的動物。《西藏新志》載:四月十五，龍王塘大會，廟在水中，周匝水環，須以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戲像，即俗所謂“歡喜佛”喇嘛雲:“是佛公佛母”印度思想中，動物在地位上，並不低於人類，甚至有高的一面。這種觀點，不但印度有，從埃及古人到加拿大裏利（salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦發生了“獸”（bestial-ty），並不認為是可恥和犯罪（對“獸”的嚴刑峻法，是中古以後的事）。甚至印度還把它擬神化，這就是歡喜佛。據（大聖歡喜形象品儀軌》:夫婦二天，令相抱立，二天俱象頭人身，白，着赤裙，各以二手互抱上。正寫出“觀音之化身”是表現在“象頭人身”的造形上。前面引的文獻中。所謂“與一巨牛”、所謂“數人伏於牛身”j廳謂“多人與獸合”、所謂“作人獸媾狀”、所謂“有男與雌獸者”、所謂“有女與雄獸者”都是對“獸”的一種擬神化。

這是歡喜佛的第三層意義——對“獸”的擬神化。

值得注意的是，神很多，為什麼要選中觀音菩薩出場，化身成人獸同體甚至雌雄同體的怪相？照上引（大聖歡喜供養法）的描寫，觀音該是女或雌方。但觀音的別，一般稍通佛理的人、卻和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以為觀音是女的，但一般稍通佛理的人，卻説觀音不是女的，只不過看起來像女入而已，觀音實際“男人女身”本是男的。

這個觀音是男是女的糊塗帳，所以發生，是由於一般人不看書的緣故。觀音是男是女，早在《琅繯記》裏有了巧的解釋:一人問應元回:“觀音大士女子平？”答曰:“女子也。”又一人曰:“經雲觀音菩薩，男猛丈夫，何也？”答曰:“男子也。”又一人曰:“觀音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰:“非也。觀世音無形，故普門品述現眾身為人説法，既能現眾身，則飛走之物以至線檬酸雞，皆可耳，豈直男女乎？由此可見，高明的解釋是觀音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，並且可以“現眾身”上自飛禽，下至走獸，無一不可。因為觀世音本身是“無形”的，佛門弟子卻妄費心機為觀音造像、畫像，當然是可笑的。

説不定發明歡喜佛的人，是一個佛法高深的頑童，他故意用惡形惡相的歡喜佛來移俗、來諷世。這個頑童也許不是別人，就是觀音自己。我大膽地認為，這是歡喜佛的第四層意反。在《元史》卜魯罕皇后傳裏，有這樣一段記載:京師創建萬寧寺，中塑秘密佛像，其形醜怪，後以手帕蒙覆其面，尋傳旨毀之。

這顯然指的是歡喜佛。這表示了，十三、四世紀的時候，歡喜佛已經傳到中國的新廟裏，雖然皇族對它還不習慣。到明朝，情形就不同了，明朝時候，歡喜佛已經直奔皇宮。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宮中的歡喜佛像，《通俗編》記錄如下:留青札:中自來有佛堂釋殿，嘉靖時議除去。大學士李時、禮部尚書夏言人看“大喜殿”內有金銀鑄男女褻狀者，名曰“歡喜佛”傳聞，以教太子，慮其長於深宮，不知人事也。十五年五月，夏言題請毀滅。明世宗信道教入，所以“佛堂釋殿”吃不開了，歡喜佛淪為教太子房事的模型，最後還被“題請毀滅”這樣看來，清朝的歡喜佛像，大概是一批新貴，不是早來的那一批。

這段紀錄告訴我們，歡喜佛出現的第五層意義，是教長在深宮的皇太子知道“人事”到7清朝以後，照《清穢類鈔》説法，已達到“風大甚”的效果。這麼一來，歡喜佛的哲學意義、宗教意義、歷史意義、民俗意義、諷世意義等等，都給“垂以綢幕”了——歡喜佛弗歡喜了。

歡喜佛在造形上，雖是外國貨，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，東漢桓帝時候的武梁詞石刻（詞在山東嘉祥），刻的就是伏羲女媧人首蛇身的尾圖像。這種圖像表示了多種意義:血族相好、人獸同體、天人、“通神明之德，以類萬物之情”何嘗不跟歡喜佛的意義相像？歡喜佛離開了印度，窩藏在中國，構成了文化中的一個怪例，使人好奇、使人責備、使人皆大歡喜。

一九七九年一月三十以兩個小時初稿五月十以四個小時修訂