第51章秦楚之戰下
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“你不回去啊。”自從那天晚上和曉夢切磋過後，曉夢就待在夜無忌的身邊不離開了，而此刻大秦的部隊也快到楚國的都城壽
了。
“暫時還不著急，你怎麼說也是道家天宗的弟子，也該瞭解下道家的知識了。”之後曉夢就開始教授夜無忌關於道家的知識，尤其是道家秘傳的陣法，這方面，夜無忌正好很
興趣，所以學的非常認真。
這些年，夜無忌雖然掛著個道家天宗記名弟子的身份，但是卻一次都沒有去過道家天宗，雖然夜無忌一直想去道家天宗看看，不過一直都沒有時間去，幸好當初那個便宜師叔，把道家天宗的高級武功都傳了下來。
這個時代，諸子百家爭鋒，同樣也是最開放的時代，尤其是對於夜無忌這種王室公子來說，諸子百家那家都可以隨意加入，雖然有門戶之見，但是對於夜無忌來說，這種門戶之見，是沒有什麼約束力的。
就如同韓非和李斯，同樣是儒家弟子，但也是法家的弟子。
當然了，也不是沒有什麼壞處的，那就是夜無忌這種王室公子，雖然可以加入各個諸子百家，並且地位也很高，但是都是虛職，在各派之內，沒有什麼權利，當然你想學什麼，到是沒有什麼隱瞞。
想要在某一個諸子百家內部，獲得權利，必須你全心全意加入這個門派，諸子百家就是門派。
像韓非，李斯，如果全心全意加入儒家的話，地位肯定非常高，尤其是韓非，如果那個時候放棄自己韓國九公子的身份，加入儒家，後世的齊魯三傑，肯定要換人了。
說起來，儒家也真是厲害，按照理念來說，出了道家是超脫世外，其他的諸子百家都與儒家或多或少的理念不合。
尤其是墨家和農家，和儒家關係差到極點，對了還有兵家。
墨家的兼愛，農家的地澤萬物，神農不死，將相王侯，寧有種乎，兵家的兵不厭詐，都和儒家宣傳的禮，有著劇烈的矛盾。
儒家的理念雖然是什麼修身治國平天下，但是更講究什麼上下尊卑，長幼有序，所謂的仁義禮智信，這對於個人的修養來說，儒家堪比道家的超脫世外了，但是對於一個社會來說，儒家就是一場災難。
孔子的論語中，就有這麼一句著名的話語，君子勞心，小人勞力。
在儒家看來這個天下，所有的東西都是有著秩序的，就是所謂的禮，伏唸的聖王劍法就是從禮記裡自己悟出來的。
無論是天地自然，還是人倫五常都必須遵循這個禮，只有這樣天下才會長治久安，可是誰是君子，誰是小人，這又有誰來定呢。
在後世看來這是一個很難回答的問題，可是在儒家看來，這很簡單，天子，諸侯，士大夫就是君，其他的人都是小人，這個天下為什麼這麼亂，就是因為這些小人不遵循禮，不聽從君子的話，所以才會造成禮樂崩壞，戰亂不斷，只要那些小人，各司其職，遵循禮儀，這個天下還是強盛的大周朝。
所謂水往低處
，這個時代可沒有人往高處走，水往低處就是禮，而水如果想往高處，就是有違禮儀。
現在的那些小人，就是水往高處，有違禮儀啊。
天地君親師，儒家極其講究尊卑有序，有別，所謂君要臣死臣不得不死。
但是墨家和農家都是宣傳眾生平等，這和儒家嚴重的衝突了，話說當年的墨家的墨子，還有農家那個時代的俠魁，可是和孔子做了不知道多少場。
雖然孔子集儒家大成，武功之高令人難以想象，但是墨子，農家的俠魁也不是吃素的，尤其是墨子，和孔子半斤八兩，孔子一生都沒有勝過墨子。
加上那個時代，別的諸子百家也異軍突起，所以雖然孔子非常厲害，但是終生也沒有實現自己的理想，別說幫助周天子復興周朝了，就連自己的魯國都沒有復興起來。
至於兵家和儒家的關係就更簡單了，在儒家看來信是一個必要的禮儀，在秋時期打仗，和西方奇幻小說裡的戰爭差不多，不會死貴族的，都是下面的士兵在拼殺，就算俘虜了對方的貴族，也會好好招待，戰後談妥條件，就放回去了。
而兵家從孫武開始，就開始大肆殺戮貴族，說起來比夜無忌還狠，夜無忌雖然殺不少人，但是畢竟還沒有殺戮一個王族成員，而孫武則是把當時的楚國王族快屠戮一空了，這嚴重違反了儒家的刑不上大夫。
還有就是自孫武之後，戰爭就出現了明顯的變化，孫武之前，每次戰爭吧必須師出有名，祭天，表示你發動戰爭是遵循了禮儀的，而且所謂的戰爭，也是雙方拉好各自的人馬，在約好的時間，約好的地點，然後堂堂正正一決雌雄。
秋時期的不擊半渡之兵，造成自己中箭宋襄公，在很多人看來，這是迂腐的表現，可是在儒家看來，這是仁義的表現，大肆的為宋襄公立傳，希望人人能夠堅持這樣的禮儀。
而兵家的兵不厭詐，卻是嚴重否決了這種禮儀，本來都是事先約好的戰爭，變成了，恨不得我現在兵臨城下，刀子駕到你脖子上，你都不知道的偷襲之戰。
所以儒家大量的著書譴責兵家這種戰爭模式，這兵家可不幹了，你儒家迂腐就算了，還敢這麼黑我們兵家。
尤其是孔子在的時候，諸子百家除了道家，都被儒家黑了一遍，尤其是名家的創始人公孫龍，更是差點被儒家的孔子給拍死，因為公孫龍的白馬非馬之說，讓孔子差點著了道，讓孔子有些惱羞成怒了。
當年要不是儒家沒有什麼大錯，還有就是其他諸子百家的人物也有不少都是從墨家出來的，諸子百家差點聯合起來圍剿孔子和儒家了。